慶祝改革開(kāi)放40周年之際,人們?cè)俅伟涯抗馔断蛎駹I(yíng)經(jīng)濟(jì)的活力之城浙江溫州,我也有機(jī)會(huì)參加由中國(guó)報(bào)紙副刊研究會(huì)組織的“百名文化記者看溫州”采訪(fǎng)。短短4天,談不上深入,但新鮮新奇驚喜,構(gòu)成了屬于我的溫州印象,喚起我對(duì)溫州創(chuàng)業(yè)文化的一些感觸、隨想。
溫州人敢為人先,特別能經(jīng)商,特別能創(chuàng)業(yè),不僅外地人稱(chēng)奇,溫州本地人也時(shí)時(shí)追問(wèn)“溫州模式”背后的文化基因密碼。找來(lái)找去,答案眾說(shuō)紛紜,有一條頗出人意料,那就是與一座座古樸村落里的人和事有關(guān),與鄉(xiāng)民們的日用倫常和處世哲學(xué)有關(guān)。
一、楠溪江畔溫州文化搖籃
溫州歷史以永嘉為濫觴。永嘉以楠溪江為勝,悠悠三百里,水秀、巖奇、瀑多、灘林美。楠溪江又以?xún)砂斗植贾?00多個(gè)文化古村落聞名。眼前的村落有些老舊,有些寂寞。與上百萬(wàn)溫州人在外闖蕩打拼,創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)“溫州商城”“溫州奇跡”給人的震撼不同,這些曾經(jīng)人丁興旺、耕可致富、讀可榮身、談笑有鴻儒的傳統(tǒng)村落,在歷史上貢獻(xiàn)了一茬又一茬鄉(xiāng)賢文士,當(dāng)代又走出一撥又一撥經(jīng)商辦企的創(chuàng)業(yè)能人之后,有如連續(xù)豐產(chǎn)、需要休耕的土地,躺在故鄉(xiāng)的原野上休養(yǎng)生息,歲月靜好地等待還鄉(xiāng)游子的感恩禮敬,接受陌生游客的偶然造訪(fǎng)、尋幽覽勝。
溫州的母親河甌江流域、楠溪江兩岸,雖算不上一馬平川、沃野千里,但丘陵環(huán)抱,風(fēng)景秀麗,氣候宜人,民風(fēng)淳樸,有世外桃源般的寧?kù)o和野逸。1600多年前,東晉王謝家族等北方豪門(mén)望族為躲避戰(zhàn)亂紛紛南遷,幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),把中原文化血脈注入楠溪江兩岸,與甌越文化融合。他們對(duì)政治爭(zhēng)斗反感厭倦,對(duì)仕途不抱幻想,從而能夠?qū)Ｗ⒂谵r(nóng)桑耕織等民生事務(wù),看重平凡小康之家的小確幸,樂(lè)于營(yíng)構(gòu)自然詩(shī)意的棲居空間,把平凡日子過(guò)得有聲有色。但畢竟曾經(jīng)是詩(shī)禮簪纓之家,書(shū)香門(mén)第,他們對(duì)子孫后代的要求嚴(yán)格,冀望很高,恪守“耕讀傳家”的祖訓(xùn),讓后輩修習(xí)、磨練可進(jìn)可退的立身之本,當(dāng)國(guó)家需要時(shí),能夠出去建功立業(yè)。于是,永嘉大地不再一片荒蠻,而是一派繁榮富庶,文化昌隆。
自晉代以降,王羲之來(lái)了,謝靈運(yùn)來(lái)了,孟浩然來(lái)了,陸游來(lái)了,李清照來(lái)了,文天祥來(lái)了,他們或?yàn)榭な?或
為賓客,或?yàn)橛鼗乇茈y、輾轉(zhuǎn)報(bào)國(guó),都給溫州帶來(lái)文氣,帶來(lái)平視天下的胸襟和氣度,增加了這片土地的文化自信和定力。
二、蒼坡村與“永嘉學(xué)派”事功思想
800多年前,一個(gè)名叫葉適的讀書(shū)人隨同父母遷居永嘉蒼坡村,師從蒼坡李氏十世祖李伯鈞。葉適與師子李源為友,切磋論道,并進(jìn)入老師的學(xué)術(shù)文化圈,學(xué)問(wèn)日進(jìn)。在耕讀傳家的蒼坡,葉適萌發(fā)了“功利之學(xué)”,認(rèn)為“道不離器”,“道”存在于事物之中,強(qiáng)調(diào)理論必須通過(guò)實(shí)際的活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn),反對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)主流熱衷的性理空談。他的身邊逐漸聚起一批同道。這就是史上赫赫有名、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)理財(cái)治國(guó)的“永嘉學(xué)派”。誰(shuí)能想象,一場(chǎng)哲學(xué)思想史上的變革、創(chuàng)新,竟自一個(gè)小村落發(fā)端?我國(guó)古代鄉(xiāng)村的文化創(chuàng)造力、核心價(jià)值生產(chǎn)能力真?zhèn)€了得!
永嘉學(xué)派“務(wù)實(shí)而不務(wù)虛”,為商正名,義利并舉,以義為重的事功思想,成為溫州思想文化的主脈。受其濡染沾溉,溫州人精明強(qiáng)干,造就了宋代以來(lái)浙南一隅農(nóng)商并立,百工競(jìng)妍,海上貿(mào)易發(fā)達(dá)的繁榮局面。溫州成為中國(guó)重商經(jīng)濟(jì)學(xué)派的發(fā)源地、中國(guó)數(shù)學(xué)家的搖籃。近百年來(lái)涌現(xiàn)了蘇步青、谷超豪、姜立夫等200多位數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教授。據(jù)說(shuō),全國(guó)三分之二大學(xué)的數(shù)學(xué)系主任都是溫州人。
再說(shuō)這個(gè)蒼坡村,始建于五代后周顯德二年(955年),千余年來(lái)人文鼎盛,佳話(huà)頻出。宋建炎二年(1128年),該村七世祖李秋山和弟弟李嘉木分家后,兄長(zhǎng)李秋山遷居對(duì)岸的方岱村。兩人情深意重,分家后仍頻頻往來(lái),每每促膝長(zhǎng)談到深夜,分手時(shí)總要提燈相送。后來(lái),兄弟倆商定在蒼坡村和方岱村各建一座亭閣,閣朝北,亭朝南,隔著田野阡陌殷殷相望。兄弟一方回村后掛燈籠于亭閣,表示已平安到家。這就是現(xiàn)存完好的送弟閣與望兄亭。有詩(shī)贊曰:“欲尋桃源路,攜秋楠溪行,村同古柏古,人比清水清;弟望送弟閣,兄送望兄亭,誰(shuí)人點(diǎn)燈去,遠(yuǎn)山明月生。”
蒼坡村最獨(dú)特的要數(shù)“文房四寶”村落布局,匠心獨(dú)具,寓意深遠(yuǎn)。宋孝宗淳熙五年(1178年),該村九世祖李西齋請(qǐng)國(guó)師李時(shí)日商量村莊規(guī)劃。李國(guó)師見(jiàn)村西有山似筆架,突發(fā)靈感。于是,依“文房四寶”設(shè)計(jì),修一條筆直的街道為筆,對(duì)著筆架山;街側(cè)鑿一雙池塘為硯,硯池邊筆街旁置大條石為墨,村落及四周展開(kāi)的3000畝平疇以為紙。“筆、墨、紙、硯”齊了,便要做些文章,繪些新美的畫(huà)卷,這彰顯出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)曾經(jīng)擁有多么自信的雄心和底氣,可以去創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)任何美好的價(jià)值、理想!在“文房四寶”隱喻的意義系統(tǒng)中,村莊里的每一家就是一個(gè)字,每一個(gè)人便是那一筆一畫(huà),橫豎撇捺,都要承擔(dān)起書(shū)寫(xiě)村莊錦繡前程和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的責(zé)任。
三、“七星八斗”祝福勉勵(lì)后人
距蒼坡不遠(yuǎn)的芙蓉村,年代更為久遠(yuǎn)。芙蓉村,因村西南有三座山峰,巖石赤紅,狀若含苞欲放的三朵芙蓉而得名。聰明的村民引水進(jìn)寨,沿墻基、路道錯(cuò)落有致地挖了許多溝渠,臨街過(guò)門(mén),注入大小池塘之中。池塘倒映著芙蓉三崖的身影,猶如水中盛開(kāi)叢叢芙蓉。巧妙的借景,村莊便集聚天地造化之靈氣。
芙蓉村的陳氏先祖同樣賦予家園極高的文化隱喻和吉祥昭示。他們按照天上星宿與地上人間相對(duì)應(yīng)的觀(guān)念,依“七星八斗”進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。村內(nèi)道路交匯處筑有方形平臺(tái),稱(chēng)為“星”,水渠交匯處形成水池,則為“斗”。“七星”呈翼軫分列,“八斗”為八卦形分布,道路、水系結(jié)合散布的“星”“斗”而形成系統(tǒng)。“七星八斗”不僅布局美觀(guān),具有迎賢、尊仕、瞭望、拒敵、防火、調(diào)節(jié)氣溫等實(shí)用功能,而且隱喻村寨上可納天上星宿,下可佑子孫人才輩出,如繁星璀璨。
陳氏子孫果然不負(fù)先祖所望,出了不少英才。芙蓉村陳氏大宗祠的正廳上方高懸著許多功名牌匾,享堂的柱上有一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)著:“地枕三崖,崖吐名花明昭萬(wàn)古;門(mén)臨四水,水生秀氣榮蔭千秋。”說(shuō)的就是芙蓉村的鼎盛文風(fēng)和好風(fēng)水之間的關(guān)系。
其實(shí),古人所謂“好風(fēng)水”,無(wú)非是覓得生態(tài)環(huán)境好的宜居宜業(yè)之所,借助周邊山形水貌,賦予吉祥的寓意、有為的提醒、心理的暗示、文化的自豪,祝福并勉勵(lì)族人安居樂(lè)業(yè),大有作為,子嗣繁昌,成龍成鳳,光宗耀祖。
“風(fēng)水”起作用的背后,是科學(xué),是文化,是事在人為。溫州人傳承文脈,光宗耀祖思想濃重,養(yǎng)成愛(ài)面子、不甘人后的文化心理傾向,成為其創(chuàng)業(yè)有為的一大動(dòng)力。再者,有耕讀傳家奠定的強(qiáng)壯體格、吃苦精神和文化底氣,有“事功之學(xué)”練就的精明大腦、開(kāi)拓創(chuàng)新欲望和能力,加上傳統(tǒng)鄉(xiāng)村人們互相幫襯、重信守諾、抱團(tuán)發(fā)展的道德觀(guān)念,這些因素融合,內(nèi)化于心,外化于行,便有了逢山開(kāi)路、遇水搭橋的信心、勇氣和辦法,干各種事業(yè),豈有不成功之理!
四、民力民營(yíng)創(chuàng)民富
溫州人的精神文化基因,確乎與眼前這一座座古樸村落有關(guān)。
當(dāng)代改革開(kāi)放中創(chuàng)造了舉世矚目的“溫州模式”“溫州奇跡”的人們,他們?nèi)松牡鬃?也大多是在村落里打下的。
上世紀(jì)七十年代,面對(duì)人均不足兩分耕地的資源瓶頸,一些不甘貧困的溫州農(nóng)民掙脫大鍋飯?bào)w制的羈絆,冒著挨“批斗”風(fēng)險(xiǎn),挑著貨郎擔(dān)或彈棉花的工具走天涯,把溫州人的天地拓展到四面八方,帶來(lái)視野的開(kāi)闊,信息的靈通。當(dāng)改革開(kāi)放大門(mén)開(kāi)啟,這批農(nóng)民率先突破身份限制,擺攤經(jīng)營(yíng)小商品,進(jìn)而開(kāi)辦工廠(chǎng)。一人成功后,親戚鄰里紛紛效仿,全面跟進(jìn),農(nóng)民變身企業(yè)家、老板,迅速發(fā)展成片狀產(chǎn)業(yè)帶,形成橋頭紐扣市場(chǎng)、金鄉(xiāng)商標(biāo)市場(chǎng)、柳市低壓電器市場(chǎng)等全國(guó)著名的小商品批發(fā)市場(chǎng)。接著,第一家民營(yíng)金融機(jī)構(gòu),第一家民營(yíng)航空公司,第一座由農(nóng)民集資建成的城市,第一個(gè)農(nóng)業(yè)跨國(guó)公司等等,如雨后春筍,不斷刷新著人們傳統(tǒng)的認(rèn)知。如今,溫州“正泰”“報(bào)喜鳥(niǎo)”“奧康”“紅蜻蜓”等知名品牌和馳名商標(biāo)數(shù)不勝數(shù)。永嘉橋頭鎮(zhèn)的紐扣市場(chǎng)依然屹立,只是老板換成了溫商二代、三代,經(jīng)營(yíng)方式也變成了網(wǎng)上訂單、物流派送。溫州有175萬(wàn)鄉(xiāng)親在全國(guó)乃至世界各地創(chuàng)業(yè)發(fā)展。溫州人積極參與“一帶一路”建設(shè),在沿線(xiàn)建有3個(gè)國(guó)家級(jí)和1個(gè)省級(jí)經(jīng)貿(mào)合作區(qū),數(shù)量居全國(guó)地級(jí)市首位。在溫商屢創(chuàng)輝煌的赫赫名單里,我注意到,北京“浙江村”——曾為中國(guó)北方最大的服裝批發(fā)中心的創(chuàng)始者盧必澤,就是溫州樂(lè)清一個(gè)也叫芙蓉的村子里手藝出了名的裁縫師傅。
我突然覺(jué)得好親切!
“溫州模式”最大的特色和驕傲之處,就在于它的民間性——立足民力、依靠民資、發(fā)展民營(yíng)、注重民富、實(shí)現(xiàn)民享。
何謂民間?那鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)不就是最基礎(chǔ)的民間么!從鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)走出來(lái)的人們,不辜負(fù)祖先的期望和美意,把當(dāng)年“文房四寶”等美好象征意蘊(yùn)所指涉的范圍,從村莊擴(kuò)大到了世界,以實(shí)事求是、注重事功、敢為人先的行動(dòng)為筆,飽蘸改革開(kāi)放大時(shí)代的豪情、機(jī)遇和使命感,將出彩人生、事業(yè)書(shū)寫(xiě)在了神州大地,書(shū)寫(xiě)在了世界的版圖上。
五、耐人尋味的“潛臺(tái)詞”
我忽而又想起兩句似乎風(fēng)馬牛不相及的順口溜。一句講溫州民營(yíng)企業(yè)家創(chuàng)業(yè)的艱辛:“白天當(dāng)老板,晚上睡地板。”一句講改革開(kāi)放初期農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買(mǎi)菜的情形:“拿了就走專(zhuān)業(yè)戶(hù),討價(jià)還價(jià)是干部。”明顯的民間優(yōu)越感和非官本位的思維。轉(zhuǎn)述這話(huà)的當(dāng)?shù)馗刹?他們對(duì)領(lǐng)跑老百姓經(jīng)濟(jì)的“專(zhuān)業(yè)戶(hù)”(現(xiàn)在是民間企業(yè)家)沒(méi)有絲毫嫉妒和不平衡心理,而是完全贊賞的口吻。從這口吻里我聽(tīng)出潛臺(tái)詞:不與民爭(zhēng)利,創(chuàng)造條件讓民間活力噴涌,讓群眾都過(guò)上好日子,正是執(zhí)政黨干部的初衷和巨大成就感。
“溫州模式”著實(shí)耐人尋味。
