鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。鄉(xiāng)村文化建設(shè)就是要不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。自2007年以來(lái)，江蘇省鄉(xiāng)村振興局智庫(kù)成員單位南京師范大學(xué)鄉(xiāng)村文化振興研究中心主任王露璐教授，在帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)完成多個(gè)國(guó)家社科基金重大、重點(diǎn)和年度項(xiàng)目過程中，對(duì)江蘇、貴州、天津、云南、廣西等15個(gè)省（區(qū)、市）的典型村莊開展了關(guān)于我國(guó)鄉(xiāng)村文化和農(nóng)民道德觀念的田野調(diào)查。鄉(xiāng)村文化建設(shè)如何更好地滿足人民群眾的精神需求？記者日前專訪了王露璐教授。

　　王露璐（右）和村民在交談。

　　記者：王老師好！您帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)深入我國(guó)不同區(qū)域的村莊開展了田野調(diào)查，您對(duì)當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村文化和道德建設(shè)最直觀的感受是什么？

　　王露璐：田野調(diào)查的初衷是發(fā)現(xiàn)或論證鄉(xiāng)村倫理和文化研究中的問題。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分目前或曾經(jīng)外出打工的受訪者，尤其是40—60歲的中年人，都表示仍然對(duì)鄉(xiāng)村特有的人與人之間的信任互助、交流融合存有強(qiáng)烈的情感依戀和行為認(rèn)同，他們都表達(dá)了“如果有差不多的收入，還是想在鄉(xiāng)村居住”或“出去掙幾年錢，老了還是要回來(lái)”的意愿。我們深切地體會(huì)到，走進(jìn)鄉(xiāng)村、貼近農(nóng)民，是理解我國(guó)社會(huì)倫理關(guān)系和道德狀況的根基。深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興，可以讓農(nóng)民既富“口袋”又富“腦袋”，在家門口就能看得見“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。

　　記者：鄉(xiāng)村文化振興，離不開傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，我國(guó)城鄉(xiāng)文化建設(shè)不平衡不充分問題仍然突出。您認(rèn)為，新時(shí)代推動(dòng)文化振興，如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和融入現(xiàn)代多元文化因素中找到平衡點(diǎn)？

　　王露璐：鄉(xiāng)村文化振興是一項(xiàng)“鑄魂工程”，需要融合文化傳承、文化治理、文化創(chuàng)新、文化自信等多方面。新時(shí)代推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、道德規(guī)范、典型示范等，通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，來(lái)厚植鄉(xiāng)村文明根脈。比如，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)楓源村開展評(píng)選“最美手藝人”“最美婆媳”“最美孝親人”“最美村組”等活動(dòng)，激發(fā)和提升村民的道德責(zé)任感和道德素養(yǎng)，為村莊治理提供了良好的價(jià)值引領(lǐng)和道德環(huán)境。“楓橋經(jīng)驗(yàn)”融文化傳承和文化治理于一體，成功地找到了鄉(xiāng)村文化的“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”之間的平衡點(diǎn)。

　　王露璐帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在呂官屯村調(diào)研。

　　記者：如您所說(shuō)，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”正是根植于傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)鄉(xiāng)村治理實(shí)踐。黨的二十大報(bào)告指出，要“健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能。在社會(huì)基層堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’”。您認(rèn)為其他地區(qū)應(yīng)當(dāng)如何形成和發(fā)展自己的新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”？

　　王露璐： “楓橋經(jīng)驗(yàn)”充分體現(xiàn)了村民自治在鄉(xiāng)村治理中的基礎(chǔ)作用。楓橋依靠村民“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的能力，構(gòu)建起了包括創(chuàng)新決策機(jī)制、修建文化禮堂、完善村規(guī)民約、組建鄉(xiāng)村文明理事會(huì)在內(nèi)的鄉(xiāng)村自治體系。這套體系以村民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮了村民在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活中形成的以風(fēng)俗、慣習(xí)和村規(guī)民約為主要形式的道德規(guī)范、道德選擇和道德認(rèn)同的積極作用，為推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明和鄉(xiāng)村善治奠定了基礎(chǔ)。 需要注意的是，我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，地域倫理文化傳統(tǒng)也存在很大差異。因此，各地村莊治理應(yīng)當(dāng)充分汲取本村地方倫理文化傳統(tǒng)的作用，結(jié)合村莊現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，從村民日常生產(chǎn)生活中總結(jié)提煉道德規(guī)范，從而使鄉(xiāng)村治理的規(guī)則制度真正得到村民的認(rèn)同和接受。

　　記者：習(xí)近平總書記多次提到城鎮(zhèn)建設(shè)要“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。您認(rèn)為在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中如何留住鄉(xiāng)愁，并最終讓人“記住鄉(xiāng)愁”？

　　王露璐：鄉(xiāng)愁根植于鄉(xiāng)村生活尤其是鄉(xiāng)村人際關(guān)系、空間載體和道德生活記憶之中，不僅包含了戀土、懷舊、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，還兼具理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等價(jià)值訴求。無(wú)論是居住在村莊的本地村民，還是外出務(wù)工的“新生代農(nóng)民”，村莊對(duì)他們而言都有其獨(dú)特的文化根源意義。“記住鄉(xiāng)愁”既是對(duì)“鄉(xiāng)愁”這一中國(guó)傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的傳承和轉(zhuǎn)換，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中不可或缺的文化表達(dá)。 在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，“記住鄉(xiāng)愁”應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面加以推進(jìn)。 一是主體，也就是“誰(shuí)來(lái)記”？農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，也是“記住鄉(xiāng)愁”的主體。在田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)各級(jí)黨委政府開展了形式多樣的“送書下鄉(xiāng)”“送戲（電影）下鄉(xiāng)”等文化活動(dòng)，豐富繁榮農(nóng)民精神文化生活，與此同時(shí)，“村晚”“村歌會(huì)”“鄉(xiāng)村飲食節(jié)”等農(nóng)民自創(chuàng)的文化活動(dòng)，也充分激發(fā)農(nóng)民的參與熱情，對(duì)提升村民的認(rèn)同意識(shí)、凝聚意識(shí)產(chǎn)生了積極效應(yīng)，已成為鄉(xiāng)村文化振興的有效路徑。 二是對(duì)象，也就是“記什么”？“記住鄉(xiāng)愁”的對(duì)象，是村莊成員在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活和交往中，基于共同的物質(zhì)載體、公共平臺(tái)和風(fēng)俗慣習(xí)形成的共同記憶。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化程度的提高，自來(lái)水、家用電器、電腦、智能手機(jī)的普及，田間空地、井口河邊、祠堂戲臺(tái)等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共平臺(tái)及其作用日漸削弱，需要重建與當(dāng)前鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、交往方式相契合的公共道德平臺(tái)，為村莊成員共同的道德記憶提供有效的空間和載體。 三是路徑，也就是“如何記”？“記住鄉(xiāng)愁”不是一味保留或回歸鄉(xiāng)愁主體原本生活、記憶中的鄉(xiāng)村，不是以商業(yè)化的“舊時(shí)光、老地方”呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村旅游景觀和鄉(xiāng)愁消費(fèi)，也不是讓鄉(xiāng)村成為城市的復(fù)制品后尋求某種精神慰藉，而是通過包括鄉(xiāng)村自然景觀、建筑格局、勞作場(chǎng)景、生活氛圍、鄉(xiāng)土故事、飲食風(fēng)味、節(jié)慶風(fēng)俗等多種鄉(xiāng)愁元素的嵌入，來(lái)構(gòu)建空間意義和精神意義上“家”的歸屬感。