聚精會(huì)神讀書的毛澤東。

　　外出視察，毛澤東總要帶上一批他想讀或常讀的書籍。1959年10月23日外出前，他列出要帶走的一大批書目，這份書單仿佛是一張“精神地圖”，布滿毛澤東想要去探尋的地方。他在新中國成立后的博覽群書之狀和基本閱讀范圍，從中可看出大概。

　　馬列經(jīng)典著作

　　《資本論》《工資、價(jià)格和利潤》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《國家與革命》等馬列著作，是毛澤東常讀的書。這里只說一下《資本論》。

　　毛澤東最早接觸《資本論》，應(yīng)當(dāng)是在1920年經(jīng)營長沙文化書社的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他多次向讀者推薦李漢俊翻譯的《馬克思資本論入門》。到延安后，1941年毛澤東寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》《駁第三次“左”傾路線》等論著，便引用了不少《資本論》的論斷。毛澤東還說：資本主義的理論和歷史的一致，“模范地表現(xiàn)在《資本論》里面，我們可以從它懂得一點(diǎn)辯證法論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致的門徑”。

　　新中國成立后，毛澤東多次閱讀《資本論》。1958年3月，在成都中央工作會(huì)議期間，他批示印發(fā)《資本論》第3卷中論述商品交換的一段話，還起了一個(gè)標(biāo)題，“從生產(chǎn)出發(fā)，還是從交換和分配出發(fā)？”在毛澤東的藏書中，有三種《資本論》上面留有他的圈畫。一種是1938年讀書生活出版社出版的《資本論》；一種是1939年由延安解放社出版的《〈資本論〉提綱》；一種是人民出版社1968年出版的大字本《資本論》，共29冊(cè)。

　　馬克思主義哲學(xué)教材

　　新中國成立后，高校講授馬克思主義哲學(xué)，主要是依據(jù)蘇聯(lián)教材，并且還請(qǐng)來一些蘇聯(lián)專家教學(xué)。長時(shí)間沒有一本中國人自己編寫的馬克思主義哲學(xué)教材，毛澤東一直存有心結(jié)，由此推動(dòng)胡繩、艾思奇主持編寫了一部哲學(xué)教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。

　　1961年夏天，就在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》準(zhǔn)備定稿時(shí)，不知出于什么考慮，毛澤東約李達(dá)到廬山談話，囑他另編一本馬克思主義哲學(xué)教科書，還說：“你的《社會(huì)學(xué)大綱》就是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書，起了很大作用，我讀了10遍，還做了筆記。”李達(dá)接受這個(gè)建議，修改《社會(huì)學(xué)大綱》，改名《馬克思主義哲學(xué)大綱》，于1965年印出上冊(cè)，供內(nèi)部討論。毛澤東收到書稿，又是一番閱讀，還在批語中提出，應(yīng)該改變過去哲學(xué)教科書中把辯證法的三大規(guī)律平列的做法，理由是：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說明。”不難推想，毛澤東在新中國成立后關(guān)注和閱讀中國人寫的馬克思主義哲學(xué)教材，應(yīng)有突破蘇聯(lián)哲學(xué)體系、在理論上創(chuàng)新的用意。

　　西方人文社會(huì)科學(xué)著述

　　毛澤東多次講，不讀唯心主義哲學(xué)，就不能真正懂得唯物主義；不讀資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的書，不能成為馬克思主義者。毛澤東讀西方人文社會(huì)科學(xué)著述，了解得比較多的是古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)和現(xiàn)代英美哲學(xué)。1964年2月9日，在同外賓的談話中，他對(duì)西方哲學(xué)史上的一些代表人物作了整體評(píng)論，認(rèn)為：蘇格拉底注重倫理學(xué)，注意研究倫理學(xué)和憲法；柏拉圖是徹底的唯心主義者；亞里士多德是一位大學(xué)者，比前面兩人的水平高，創(chuàng)立了形式邏輯；康德創(chuàng)立了天文學(xué)中的星云學(xué)，搞了對(duì)立統(tǒng)一的12個(gè)范疇，是一個(gè)不可知論者；黑格爾是唯心主義者，發(fā)展了唯心主義的辯證法。1965年8月5日，毛澤東又同外賓談道：費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)看透神是人的思想意識(shí)的反映，他的書必須看。當(dāng)然，黑格爾的書也必須看。我是相信過康德的。我也看過希臘亞里士多德的書，看過柏拉圖的書，看過蘇格拉底的書。

　　中國文史書籍

　　讀中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)權(quán)威的歷史、哲學(xué)和思想史著作，是毛澤東的一貫興趣，且多有自己的看法。

　　關(guān)于老子哲學(xué)思想的研究，是毛澤東關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。他提到任繼愈講老子是“唯物論者”的《老子今譯》，提到楊柳橋講老子是“客觀唯心論者”的《老子譯話》，提到陳伯達(dá)說老子是唯物主義，是指其1939年發(fā)表的《老子的哲學(xué)思想》。此外，毛澤東晚年印成大字本來讀的，還有馬敘倫的《老子校詁》，高亨的《老子簡(jiǎn)注》等。

　　20世紀(jì)初，殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)、搜集、保存、考釋，開啟了現(xiàn)代考古學(xué)和歷史學(xué)的新篇章。這中間，劉鶚、羅振玉、王國維、郭沫若的貢獻(xiàn)很大。毛澤東比較關(guān)注他們的學(xué)術(shù)成就，尤其愛讀郭沫若的《金文叢考》《青銅時(shí)代》《奴隸制時(shí)代》等。1974年4月4日，在中央政治局會(huì)議上談到校點(diǎn)注釋古籍之難時(shí)，毛澤東隨口說出郭沫若在日本搞甲骨文研究時(shí)，在其《金文叢考》上寫的幾句話：“大夫去楚，香草美人。公子囚秦，《說難》《孤憤》。我遘其厄，媿無其文。爰將金玉，自勵(lì)堅(jiān)貞。”意思是注釋古籍，要聯(lián)系作者的身世遭遇，就像郭沫若說的那樣，屈原受貶才寫出《離騷》；韓非被秦國囚禁才有《說難》《孤憤》這樣的名篇；而郭沫若自己，被迫流亡日本，做金文考古研究，實(shí)際上是表達(dá)“自勵(lì)堅(jiān)貞”的愛國心志。